1 октября вспоминается день погребения священника Димитрия Диева в Алапаевске.

Протоиерей Димитрий Александрович Диев (1863-1918)

Димитрий Александрович Диев родился в 1863[1] г. в семье священнослужителя. В 1881 году он поступил в Пермскую духовную семинарию, которую более чем за 100 лет ее существования (1800-1917 гг.) окончили многие видные иерархи, ученые, писатели, общественные деятели.

Здесь учились миссионеры и церковные историки: начальник Иерусалимской духовной миссии архимандрит Антонин (Капустин), один из виднейших епархиальных деятелей, снискавший известность своими трудами по церковному законоведению, протоиерей Е.А. Попов, историк А.В. Карташев, общественные деятели Урала и Сибири: известный археолог и врач В. М. Флоринский, изобретатель радио ученый-физик А. С. Попов, писатель Д. Н. Мамин-Сибиряк и другие [11. С.768-771]. Пермская духовная семинария теснейшим образом связана с именами новомучеников Русской Православной Церкви.

Вместе со многими питомцами семинарии страдальческую кончину за веру Христову приняли два ее последних ректора – священномученики Феофан (Ильменский), епископ Соликамский, и Пимен (Белоликов), епископ Алма-Атинский. Пермскую семинарию окончили и многие новомученики Екатеринбургской епархии, причисленные к Лику святых в 2002 году. Это священномученики Константин Богоявленский, Стефан Луканин, Вячеслав Луканин, Николай Бирюков, Платон Горных, Петр Смородинцев, Иоанн Будрин и др.

В 1887 году, по окончании Пермской духовной семинарии, в возрасте 24 лет, Димитрий Диев принимает священнический сан. Его отправляют служить на один из приходов Пермской епархии – в Невьянский завод.

Много лет отец Димитрий служил священником Спасо-Преображенской церкви Невьянского завода, построенной заводовладельцами Яковлевыми и освященной в 1830 г. [4]. Невьянский чугуноплавильный и железоделательный завод считался одним из крупнейших в России, а сам город называли «столицей царства Демидовых». Вот что о Невьянском заводе ХIХ века писал известный исследователь Уральского края Н.К. Чупин – составитель Географического словаря Пермской губернии (1886). «Это самый населенный пункт из всех селений Екатеринбургского уезда. Мало того, Невьянский завод по населению своему превосходит все города Пермской губернии, за исключением Перми и Екатеринбурга… После промышленности и учреждений не лишним нахожу познакомить читателя и с общественною жизнью невьянцев, от которой, надо сказать, немало зависит и всякая промышленность и торговля, тесно связанные с обществом… Невьянское общество, начиная от высших до низших слоев, чрезвычайно разделено на противныя одна другой партии. Так, постарше служащие не ладят с младшими, казенные личности – с частными, работники одного цеха не сходятся с работниками другого, то же замечается и между промышленниками, занимающимся одним и тем же делом. Главною причиною разъединения, не боясь промаха, можно назвать разнородность в религиозных учениях, доходящих нередко до фанатизма... В Невьянске на 8000 православного населения того и другого пола считается около 2000 единоверцев и более 2500 раскольников разных сект. Разъединение между людьми разных религиозных убеждений доходит иногда до того, что иные не принадлежащие к православию богатые отказывают в подаянии православному бедному только потому, что он того, а не иного вероисповедания. Затем, не говоря уже о несходстве между сословиями, к причинам несогласия невьянского общества надо еще отнести и натянутые отношения между богатыми и бедными, а в Невьянске есть одни, обладающие значительными капиталами, а другие вовсе ничего не имущие… Как край глухой, представляющий из себя захолустье, Невьянский завод служил прежде, служит и поныне местом развития различного рода сект и отклонений от истинной Православной Церкви… Вообще, жизнь крайне монотонна  и представляет мало интересного для описания: то же переливание из пустого в порожнее, та же карточная игра, составляющая единственный способ развлечения собравшихся гостей, – одним словом, уголок Невьянский представляет из себя такое захолустье, в котором жизнь не бьет ключом, и слова – "день да ночь – сутки прочь" подходят как нельзя лучше к общественной жизни невьянцев» [9].

Отец Димитрий, как ревностный пастырь, имеющий к тому же хорошую миссионерскую подготовку, старался изменить религиозную ситуацию. В период его учебы в Пермской семинарии, после 1884 г., учение о расколе было включено в программу обучения [11. С.758]. Отец Димитрий становится членом Екатеринбургского епархиального комитета Православного миссионерского общества, отделение которого было в Невьянском заводе [15. С. 158]. Комитет ставил своей задачей обращение в православие языческих уральских народов, например вогулов, а также утверждение в правилах веры и христианской нравственности тех, кто уже обращен. Много внимания уделяли уральские миссионеры работе со старообрядцами. Отец Димитрий  проводил активную духовно-просветительскую работу, которая включала и церковную проповедь и проведение бесед. В 1903 г., например, Невьянским Миссионерским комитетом было проведено 14 бесед. В Невьянской Преображенской церкви проводились беседы о епископской власти, о беспоповской исповеди, говорилось о разностях в чтении Символа веры, о том, что вне Церкви нет спасения. Наибольший интерес вызвала беседа о разночтениях в Символе веры, на которой присутствовало 300 человек [14. C. 176-179]. Его ревностные пастырские труды не остались незамеченными.   22 декабря 1895 по постановлению епархиального начальства отца Димитрия назначают на вакантную должность помощника благочинного по 3-му округу Екатеринбургского уезда [10. С. 118].  14 марта 1903 г. отец Димитрий становится благочинным этого округа [12. С.205].

Определением  Святейшего Синода от 18 апреля 1903 года священник Преображенской церкви Невьянского завода Димитрий Диев за заслуги по духовному ведомству был награжден, к высокоторжественному дню рождения Государя Императора (6 мая), камилавкою  [13. С. 231].

8 ноября 1904 г. отец Димитрий переводится в Алексиевскую церковь Алапаевского завода и назначается благочинным 2-го округа Верхотурского уезда [16. С. 430].

Алапаевск, иначе называемый Нейво-Алапаевским заводом, заштатный город Верхотурского уезда, расположен на берегах реки Нейвы, которая делит его на две части. Основано поселение в 1639 году. Сначала оно было небольшим поселком, в котором жили государственные крестьяне, и состояло в ведении Мурзинской слободы. В 1702 году в окрестностях поселка была обнаружена железная руда, и вскоре был построен казенный чугуноплавильный завод. В 1704 году завод отдан Никите Демидову и сыну его Акинфию. В 1781 году Алапаевский завод был сделан уездным городом, а в 1796 г. указом Павла I статус уездного города упразднен, и город был присоединен к Верхотурскому уезду [8. С. 18].

В 1702 году в Алапаевском заводе был построен небольшой каменный храм во имя праведного Алексия, человека Божия. Алексеевская церковь – старейшая на Урале, по ее образцу впоследствии строились верхотурские храмы.

Будучи благочинным, отец Димитрий вступает в Екатеринбургский отдел Императорского православного Палестинского общества. Инициатором создания этого общества был Великий князь Сергей Александрович. В 1881 г. Сергей Александрович со своей супругою Елизаветой Федоровной совершили паломничество на Святую землю. Здесь они ознакомились с положением и нуждами  русских паломников, сами увидели, сколько трудностей приходится претерпевать русскому человеку, желающему помолиться в местах жизни и подвигов Спасителя, Богоматери и апостолов. Не ускользнуло от его внимания и тяжелое положение православных христиан Сирии и Палестины, живущих среди мусульман. Вернувшись в Петербург, он учредил Императорское Палестинское общество и 23 года был его председателем. Общество пыталось доставить русским паломникам свободный, дешевый и незатруднительный доступ в Святую землю, устраивало школы, больницы, странноприимницы для христиан Сирии и Палестины. В  результате деятельности общества были увеличены русские владения на Святой земле, созданы удобные помещения для паломников. В России отделения общества организовывали Палестинские чтения, издавали популярные материалы для паломников, способствовали научной разработке истории Святой земли. В феврале 1905 г. Сергей Александрович был убит террористом Каляевым. Палестинское Общество возглавила его супруга Великая Княгиня Елизавета Федоровна (17. С.223-224).  Отец Димитрий способствовал расширению личного состава общества, привлек к сотрудничеству двух екатеринбургских купцов: Ивана Захаровича Карпова и Александра Михайловича Селянкина [17. С.228]. Главное внимание Палестинского общества было направлено на распространение сведений о Святой земле посредством организации бесед с прихожанами, учащимися школ. В это благополучное время о.Дмитрий не мог даже предположить, при каких скорбных обстоятельствах он встретится с руководительницей Палестинского общества Елизаветой Федоровной в 1918 г. в Алапаевске. 

В 1911 году отец Димитрий был награжден орденом святой Анны 3 степени [19. С.52]. 11 мая 1912 г. указом Святейшего Синода Алексеевская церковь получила статус собора. С этого времени данная церковь именуется Алапаевским Свято-Троицким собором.

24 июля 1912 г. в Свято-Троицком соборе отец Димитрий Диев был возведен в сан протоиерея Его Преосвященством Преосвященнейшим Митрофаном (Афонским)[2], епископом Екатеринбургским и Ирбитским [18. С.370].   

Отец Димитрий как благочинный часто выезжал в приходы своего округа. Посещал Бобровскую Свято-Алексеевскую женскую общину. В Алапаевском заводе под его духовной опекой были учебные заведения: церковно-приходские и ремесленная школы, школы грамоты, прогимназия. Сохранились фотографии, на которых отец Димитрий запечатлен с преподавательским составом прогимназии и выпускниками учебных заведений города.

В годы первой русской революции Алапаевский завод, этот маленький заштатный городок, стал известен всей России как «красный город». Здесь одним из первых в России был создан Совет рабочих депутатов. Летописью жизни города становится хроника катастроф: забастовки, пожары, теракты, убийства. Комиссар юстиции Алапаевска Ефим Соловьев писал в автобиографии: «В 1905 г. мы, рабочие, как собаки с цепи сорвались: «Давай то, давай другое», – и обвиняли во всем заводскую администрацию» [3. C.126]. Начиная с 1910 г., забастовки, волнения рабочих пошли по возрастающей линии, достигнув пика в 1917 году. Во время февральской революции в Алапаевске возрождается Совет, оказавшийся в руках большевиков. Совет буквально подмял под себя местные органы Временного правительства – комитет общественной безопасности, местную управу, волостное собрание. Он решал также все вопросы контроля над производством и распределением продуктов. Получается, что пролетарская революция победила в Алапаевске фактически намного раньше октября 1917 года. Октябрьский переворот лишь юридически узаконила переход всей полноты власти к Совету.

В период гражданской войны отец Димитрий оставался в городе, хотя в этой ситуации близкие чада предлагали ему уехать. «Что я за пастырь, если оставлю свою паству», – ответил батюшка. Отдавая себя всецело пастырскому служению, отец Димитрий был далек от политики. А обстановка в городе для священнослужителей была опасной. Здесь активно шло формирование красноармейских частей, которые исполняли карательные функции. Эти отряды посылались и на борьбу с казаками атамана Дутова, и на подавление, в марте 1918 года, восстания крестьян в Махневской волости и в селе Коптелово. Расправа над восставшими была жестокой и показательной: все, кто попал в руки красноармейцев, в том числе и священник Успенской церкви, были расстреляны в присутствии жителей села [3. C.145-146]. Летом 1918 г. гражданская война на Урале шла полным ходом.

В июне город превратился в военный лагерь. Все общественные здания – гимназия, школы, клубы – были заняты воинскими частями. Митинги проводили возле церкви. На одном из митингов приняли привезенную из Екатеринбурга резолюцию: «Всему мужскому населению Алапаевского района в возрасте от 18 до 60 лет вступить добровольцами в ряды Красной гвардии…» [3. C.146]. Началась «добровольная» мобилизация. Отцу Дмитрию было 55 лет, и он попадал под указ о мобилизации, но не могло быть и речи о том, чтобы православный пастырь поддержал силы, развязавшие в России братоубийственную войну. Своих чад вступать в Красную армию он также не мог благословлять.

В мае 1918 г. вместе с Великой княгиней Елизаветой Федоровной в Алапаевск прибыли в ссылку князья Императорского дома Романовых. Алапаевск был избран не случайно. С революции 1905 г. за ним заслуженно закрепилась репутация красного большевистского города. «Уральский обком партии и облсовет знали, куда посылали князей Романовых. Это большое и почетное доверие Уралобкома и Уралоблсовета, возглавляемых большевиками, рабочие Алапаевска оправдали с честью», – так с гордостью о чести стать тюремщиками и убийцами писал позднее современник и очевидец событий 1918 года П. Ветлугин [3. C.132].

Алапаевских узников поселили в Напольной школе, при которой была часовня. Первое время режим был более свободным: разрешалось посещение церкви в сопровождении красноармейца. В нескольких кварталах от Напольной школы находился Свято-Троицкий собор, в котором служил отец Димитрий. Как священник, он, несомненно, оказывал духовную поддержку великокняжеским узникам. Каждое воскресенье молились узники в этом соборе, в нем же они, вероятно, встретили и последний в их жизни праздник – Вознесение Господне, которое в тот год пришлось на 31 мая.

8 июня, по указанию из Екатеринбурга, в Напольной школе был введен тюремный режим, заключенным запретили выходить в город.

В ночь с 4 на 5 июля 1918 г., под праздник обретения в 1422 г. честных мощей преподобного Сергия Радонежского, Алапаевских узников вывезли из города. В 18-ти километрах от Алапаевска их убили, ввергнув в одну из заброшенных шахт железного рудника.

Перед своим отступлением из Алапаевска красные устроили в городе террор.

Вот что писала газета «Сибирский вестник» о зверствах большевиков в Алапаевске. «Красный террор особенно сильно свирепствовал в ныне освобожденном Алапаевске в дни эвакуационного периода. Грабеж, насилия, аресты и расстрелы, – обычные атрибуты владычества большевиков – составляют картину последнего времени их пребывания и в Алапаевске. По линии железной дороги, за станцией Алапаевск, обнаружено теперь множество трупов; 17 мертвых тел с размозженными головами найдены в яме в окрестностях завода. В трупах опознаны местные алапаевские крестьяне. Накануне ухода большевиков арестованы были красноармейцами протоиерей о. Диев, заведующий хозяйственной частью завода Ф.И. Морозов и др. Большевики увезли с собою два вагона, наполненные местными обывателями, взятыми в качестве заложников. … Как выяснилось по освобождении Алапаевска, в Ирбитском уезде выжжен ряд деревень и сел: с. Осинцево, с. Антоново, д. Лебедкина, с. Бичур, д. Костромчина, с. Покровское, с. Певьянское. В с. Покровском расстреляно два священника, в с.с. Лягущине, Егоршине, Коптелове расстреляно по 1 священнику» [2. С. 3.].

Во время террора, 18 сентября 1918 г., отец Димитрий был замучен большевиками [5. Л. 50]. В Алапаевске сохранились устные предания о том, как был убит священник. По рассказу прихожанки Свято-Троицкого собора Глухих Анфисы Александровны, отца Димитрия привязали в лошади и таскали по железнодорожным путям Тагильской железнодорожной ветки. Истерзанного священника большевики добили и  спешно похоронили недалеко от станции Нижняя-Салда.

28 сентября 1918 г. в Алапаевск вступило подразделение 15 Курганского Сибирского стрелкового полка под командованием полковника Иннокентия Семеновича Смолина. Страшная картина спешной эвакуации и следы жестокого террора предстали перед полковником. И.С.Смолин участвует в создании новых органов власти в городе, налаживает следственное дело по расследованию убийства князей Романовых, собирает сведения о зверствах большевиков.

1 октября 1918 г. в город привезли найденное тело отца Димитрия. Его отпели и похоронили на приходском кладбище близ Екатерининского собора [1. Л.208]. Проститься с отцом Дмитрием пришли многие жители Алапаевска.

Использованные материалы:

1. Метрическая книга Свято-Троицкого собора Алапаевского завода за 1918 г. Архив управления ЗАГСа Правительства Свердловской области.
2. «Сибирский вестник». 1918. № 43. 12 октября. ЦГИА РБ. НСБ. Газетный фонд. Оп 3. Ед. хр. 46.
3. Смирных А.И. и др. Уездные столицы: культурно-исторические очерки. Екатеринбург. 2002.
4. Список духовенства Екатеринбургской епархии на 1899 г. http://www.petergen.com/bovkalo/sp/ekaterinburghtml.
5. УГААОСО. Ф.1. Оп. 2. Д. 16854.
6. «Урал». 1903. 20 мая. № 1783.
7. «Урал». 1904. 21 ноября. № 2149.
8. Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург. 2000.
9. Чупин Н.К. Географический словарь Пермской губернии. Пермь. 1886.
10. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1896. № 5.
11. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1900. № 24.
12. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1903. № 7.
13. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1903. № 10.
14. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1904. № 5.
15. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1904. № 9.
16. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1904. № 22.
17. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1905. №10.
18. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1912. № 33.
19. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1915 г. Екатеринбург. 1915.

[1] Все даты до 1919 г. приводятся по старому стилю.

[2] Управлял Екатеринбургской епархией с 1910 по 1914 года.